Artículo basado en el libro NEOCRISTIANISMO: La revolución necesaria.
Resulta evidente que fue alguien muy importante en la vida de Jesús, pero de ella y su parentesco con Él se sabe muy poco. Estuvo siempre al lado de Jesucristo antes, durante y después de la Crucifixión. Está entre las mujeres familiares que estuvieron al pie de la cruz, y también las acompaña cuando van a la tumba a ungir con perfumes el cadáver. Fue además la primera persona en tener el privilegio de verle tras la Resurrección. Y tenía la suficiente confianza como para llamar “Raboni” a Jesús, que es un apelativo cariñoso de Rabí (Maestro).
Los siete demonios
Sin embargo, el evangelista Lucas (fiel transmisor de las convicciones de su maestro Pablo) añade una sombra de sospecha sobre María Magdalena al comentar enigmáticamente que Jesús le había sacado “siete demonios”. Más tarde, en el siglo II, los Padres de la Iglesia deciden añadir de nuevo gratuitamente ese supuesto exorcismo al evangelio de Marcos, cuando originalmente esa mención no existía en él.
Esta noción de María Magdalena que nos transmite Lucas se contrapone con la visión que de ella se da en los demás evangelios. En primer lugar, ella es la única mujer de los evangelios no caracterizada como hermana, madre, hija o esposa de algún hombre; tiene nombre propio, lo cual denota que era una persona influyente en la vida del Maestro y no una simple seguidora.
Por lo tanto, si queremos entender el misterioso significado de esos “siete demonios” hay que indagar un poco más. Así, Tomás, en su temprano evangelio que recoge dichos de Jesús (no canónico pero considerado autentico por gran número de expertos), nos expone como Pedro se queja ante Jesús por la presencia de María Magdalena a nivel de igualdad con los demás apóstoles y Él le responde: “He aquí que le inspiraré a ella para que se convierta en varón, para que ella misma se haga un espíritu viviente semejante a vosotros varones”.
En la cultura judía, a las mujeres les estaba vedado el acceso a la formación religiosa. Sin embargo, la Mishná admite esa posibilidad y Flavio Josefo nos cuenta que los esenios, excepcionalmente y tras un largo periodo de prueba sí lo admitían. Cuando se consideraba que una mujer era digna de recibir las mismas enseñanzas y trato que estaba destinado a los hombres, se finalizaba su preparación realizando un ritual (el rito cabalístico de Isthar) en el que simbólicamente la liberaban de 7 demonios:
– La propia Voluntad, El Ego, La propia Mente, la Sexualidad. La Iluminación, La Magia y La Divinidad.
Así pues, sin descartar de plano que María Magdalena hubiera podido estar muy enferma en algún momento (en aquel tiempo, estar enfermo era sinónimo de estar poseído por el mal), es mucho más verosímil suponer que Lucas, al no ser de origen judío ni estar familiarizado con esa costumbre esotérica, sacó una conclusión equivocada de la información que había obtenido sobre ella, y la propagó.
LA TRADICIÓN ORIENTAL
Si bien los evangelios canónicos no nos aclaran nada acerca de ella, por medio de la tradición de la primitiva iglesia nos ha llegado algo más de información. Por otra parte, después del año mil, reaparece en occidente la figura de María Magdalena, de la que se da una versión muy rocambolesca y poco fiable. En ella, se la confunde con María de Betania y se dice que tuvo descendencia de Jesús.
Según una tradición oriental, apoyada con escritos como los del obispo e historiador occidental Gregorio de Tours (538 – 594), María Magdalena se retiró a Éfeso, en Asia Menor, con María, la madre de Jesús, donde ambas vivieron el resto de sus vidas.
Se cree que María vivió los últimos años de su vida en una pequeña casa de piedra en el monte Bulbul, que más tarde se conocería como la Casa de la Virgen María.
La Iglesia ortodoxa oriental nunca ha identificado a María Magdalena con María de Betania ni con la «mujer pecadora» que unge a Jesús en Lucas 7: 36 (craso error cometido por el papa Gregorio Magno en el siglo VI, propagado desde entonces y rectificado recientemente, aunque sin mucho énfasis). Por el contrario, siempre ha enseñado que María fue una mujer virtuosa toda su vida, incluso antes de su conversión.
La tradición de la Iglesia ortodoxa explica que, después de las manifestaciones de Cristo resucitado, Magdalena se quedó con la madre de Jesús y con los apóstoles y predicó la fe cristiana por primera vez en Jerusalén. Pasado un tiempo, María Magdalena fue a Éfeso con la Virgen María, a casa de Juan, y lo ayudó en sus escritos del Evangelio.
Se cree que María Magdalena pudo predicar también en Roma, como lo da a entender Pablo en su epístola a los romanos: «Saludad a María, que con tanto afán ha trabajado en vuestro favor» (Romanos 16: 6). Probablemente, en relación con este viaje posterior, surgió la leyenda del huevo de Pascua relacionada con su nombre.
Finalmente volvió a Éfeso, permaneciendo allí hasta su muerte natural, y en Éfeso fue sepultada. Las reliquias de María Magdalena fueron transferidas solemnemente de Éfeso a Constantinopla en el siglo IX, bajo el emperador León VI, y colocadas en la iglesia del monasterio de San Lázaro.
La convulsa historia de oriente medio puede explicar que las reliquias de Santa María Magdalena no permanecieran definitivamente en Constantinopla. Por temor a los ataques de los turcos habrían sido trasladadas a occidente -al igual que las reliquias de otros santos- y concretamente a Roma, donde supuestamente descansan desde entonces, cerca de Letrán, en la iglesia de San Juan de Letrán, debajo del altar.
LA POSTERIOR TRADICCIÓN OCCIDENTAL
Con mucha posterioridad, en Europa occidental, después del año 1000, comenzaron a desarrollarse leyendas elaboradas y conflictivas, que decían que María Magdalena había viajado al sur de Francia en una barca, junto con sus hermanos Marta y Lázaro y había muerto allí. Sin embargo ¡María Magdalena y María de Betania son dos personas distintas! De hecho, en la crucifixión están las dos presentes: la madre de Jesús, su hermana (Salomé), María la de Cleofás (María de Betania y tía de Jesús) y María Magdalena.
Alrededor del año 1050, los monjes de la Abadía de la Madeleine, en Vézelay (Borgoña, Francia) dijeron que descubrieron el esqueleto real de María Magdalena. En un primer momento, la existencia del esqueleto fue meramente afirmada pero, en 1265, los monjes hicieron una espectacular demostración pública de «descubrirlo» y, en 1267, los huesos fueron llevados ante el propio rey de Francia, quien los veneraba.
El 9 de diciembre de 1279, una excavación ordenada por Carlos II, rey de Nápoles, en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, en la Provenza francesa, condujo al descubrimiento de otro supuesto entierro de María Magdalena. El santuario supuestamente se encontró intacto, con una inscripción explicativa que indicaba por qué se habían ocultado las reliquias. Carlos II encargó la construcción de una nueva basílica gótica en el sitio y, a cambio de proporcionar alojamiento a los peregrinos, los residentes de la ciudad estaban exentos de impuestos.
De esa manera, Saint-Maximin-la-Sainte-Baume desplazó gradualmente a Vézelay en popularidad y aceptación según la leyenda occidental… Pero supuestamente sus restos reposan en Roma según la versión oriental.
Joaquín Ferrer
Está disponible para su descarga gratuita el documento EL EVANGELIO UNIFICADO, que forma parte del libro NEOCRISTIANISMO.
